Soal: Seseorang tawaf dikaabah menaiki kerusi roda dengan ditolak orang lain atau dirinya sendiri atau dengan kenderaan beroda menggunakan bateri contohnya adakah sah tawaf dirinya?. Jawab: Ada beberapa keadaan yang perlu difahami. 1. Kerusi roda ditolak oleh orang lain, jika yang menolak kerusi roda itu berniat pusingan tawaf itu untuk orang yang ditolaknya, maka tawaf itu sah untuk tawaf orang yang ditolak. Kalau sebaliknya orang yang menolak kerusi roda itu berniat tawaf itu bagi dirinya sendiri walaupun dia sedang menolak kerusi roda , maka tawaf itu menjadi tawaf orang yang menolak kerusi roda itu. Kalau si penolak kerusi roda itu tidak berniat apa2, hanya tolak sahaja bukan sebagai tawaf, maka tidak sah pusingan itu sebagai tawaf. 2. Jika seseorang yang bertawaf dengan kerusi roda dengan sendirinya tanpa di tolak oleh orang lain, maka sah tawaf itu bagi dirinya.difaham dari ini, seseorang yang bertawaf itu harus tawaf dengan menaiki kenderaan walaupun yang terbaik bertawaf dengan berjalan kaki. 3. Jika bertawaf seseorang dengan kenderaan , contohnya dengan perahu bila berlaku banjir di masjid haram, maka setiap penumpang berniat tawaf masing2, maka sah semua tawaf mereka yang diatas perahu itu. Difaham dari ini mereka yang tawaf sendirian dengan kenderaan menggunakan bateri elektrik adalah sah. Nasnya: Kasful Litham an Asilatil anam,,,,bab adab tawaf.
↧
Tawaf menaiki kerusi roda atau kederaan beroda, sahkah?
↧
Zikir ALLAH ALLAH bid"ah, tidak difahami makna?.
Sedikit penjelasan. Zikir الله الله adakah bersifat zikir mufrad?.
Ulamak melayu kita bijak lagi. Mereka dah jawab kemuskilan ibn taimiah yang kata tak boleh kata zikir dengan kalimat الله dengan sebut cara mufrad saja,, iaitu tak ada kalimat lain selepasnya atau sebelumnya... sebab tak dpt difahami maksudnya.,itu je alasan ibn taimiah yg setengah orang kita taklid padanya.
Sebenarnya ada ayat selepasnya atau sebelumnya . Iaitu apa yg dikatakan takdir kalam dalam istilah ilmu grammar arabiah.
Atau di susun dlm bentuk ayat الله الله sudah sah sebagai satu ayat yang lengkap bukan sebagai kalimat mufrad lagi sebagaimana sangkaan mereka yang ikut aliran ibn taimiah dalam maslah ini.
Atau di susun dlm bentuk ayat الله الله sudah sah sebagai satu ayat yang lengkap bukan sebagai kalimat mufrad lagi sebagaimana sangkaan mereka yang ikut aliran ibn taimiah dalam maslah ini.
Cuba perhatikan sebaik2nya artikle yg telah kita paparkan.
Kita tak perlu ulas disudut quran dan hadis yang biasa dibawakn orang dlm maslah ini sebab fokus ibn taimiah pada bidah atau tidaknya bila tidak dlm bentuk jumlah (ayat).
Kita tak perlu ulas disudut quran dan hadis yang biasa dibawakn orang dlm maslah ini sebab fokus ibn taimiah pada bidah atau tidaknya bila tidak dlm bentuk jumlah (ayat).
Quran dan hadis terlalu luas bila dikupas pada fokus tajuk perbincang ini.
Lebih2 lagi bila kita cuba heret orang awam yang tidak mengerti bahasa arab , tentu lebih rumit jadinya. Yang timbul nnti bukan ilmiah lagi tapi hanya taksub pada kaedah ibn taimiah. Itu saja lah yang dapat.
ZIKIR ADALAH ZIKIR.
Tradisi keilmuan yang kita warisi dari pemuka Islam dari satu lapisan umat keatas sampai kezaman salafus soleh ada 2 cara.
1. Nukilan.
2. Pencernaan berdasarkan nukilan.
1. Nukilan.
2. Pencernaan berdasarkan nukilan.
Bukan hanya semata2 nukilan dan bukan juga semata2 pencernaan tafsiran.
Ini kaedah kita Ahlussunna wal Jamaah.
Ini kaedah kita Ahlussunna wal Jamaah.
contohnya, tafsir makna majlis zikir dalam hadis, Nabi s.a.w sendiri tafsirkan taman2 syurga itu adalah majlis zikir, seperti yang dinukilkan oleh kitab Kifayatul Akhyar Syarah Matan Abi Syujak. Kemudian datang ahli tafsir dikalangan salafusoleh yang tafsirkan makna majlis zikir adalah majlis halal dan haram seperti kata Ata' bin Abi Rabah. Ada yang tafsirkan majlis ilmu seperti kata Sufiyan bin Uyayynah. Ada yang kata Satu bab dari ilmu,,,seperti kata Abu Hurairah r.a dan Abu Zar r.a.
Sementara Yahya bin Katsir menafsirkan ayat 28 surah al kahfi dengan makna Majlis2 Zikir.
Kalau kita melarat pula ke bidang tafsir Asyaari, iaitu tafsir isyarat seperti dalam ilmu Tasauf maka kita berjumpa pula makna zikir itu adalah Zikir iaitu ingat kan Allah atau sebut akan Allah. Seperti dalam tanwirul qulub dalam qismus thalis fit tasawuf. يحضرون في المجالس و قلوبهم حاضرة مع مولاهم ومن السوى خالية ، موافقون لما قاله تعالى رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله...
Mereka hadir dimajlis2 keramaian, padahal hati mereka hadir serta Tuhan mereka , terhadap selainNya sunyi hati mereka. Ini selaras dengan ayat ....ertinya, beberapa lelaki yang tidak melalaikan mereka oleh perniagaan dan jual beli dari Zikir akan Allah.
(Surah an Nur ayat 36.)
Kalau kita melarat pula ke bidang tafsir Asyaari, iaitu tafsir isyarat seperti dalam ilmu Tasauf maka kita berjumpa pula makna zikir itu adalah Zikir iaitu ingat kan Allah atau sebut akan Allah. Seperti dalam tanwirul qulub dalam qismus thalis fit tasawuf. يحضرون في المجالس و قلوبهم حاضرة مع مولاهم ومن السوى خالية ، موافقون لما قاله تعالى رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله...
Mereka hadir dimajlis2 keramaian, padahal hati mereka hadir serta Tuhan mereka , terhadap selainNya sunyi hati mereka. Ini selaras dengan ayat ....ertinya, beberapa lelaki yang tidak melalaikan mereka oleh perniagaan dan jual beli dari Zikir akan Allah.
(Surah an Nur ayat 36.)
Maka memahamkan kalimat zikir itu adalah Zikir, atau zikir itu maknanya lebih luas itu Ilmu,, kedua2nya berlaku dalam tradisi keilmuan dan peradaban umat Islam yang dirahmati Allah s.w.t ini. Kita tidak boleh sekali2 menyangkal , menafikan , menidakkan dan menyerang mana2 fahaman dikalangan kita yang berasaskan dua metod ini selagi ianya didapati pengakuan dari Agama ini sendiri.
Sebenarnya ramai mana tokoh umat dan ulamak besar umat ini telah mengiktiraf zikir hanya dengan kalimat الله sahaja sah sebagai zikir ?.
Terlalu ramai hingga tidak terhitung jumlahnya. Antara mereka :
1. Imam Hujjatul Islam al Ghazali....dalam kitab ihya Ulumiddin bab riayadah nafsi.
2.imam Nawawi dalam dalam Hizib beliau yang sangat masyhur.
3. Imam Fakhrurazi dalam Asrarut Tanzil membawa 6 hujjah.
4. Sheikh Ibn Hajar al Haitami dalam Fatawa al Sugho beliau,
5. Imam Ahmad al Ghazali (adek Imam Ghazali)..at Tajrid fi risalah tawhid.
6. Ibn Ataillah al Sakandari.
7. Sheikh Abd Wahhab al Syaraani.
8.Sheikh Yusof alKaurani
9. Yang lebih awal Sayyidina Abu Bakar r.a.
10. Sheikh Syibli r.a,
Dan lain2..terlalu ramai.
Terlalu ramai hingga tidak terhitung jumlahnya. Antara mereka :
1. Imam Hujjatul Islam al Ghazali....dalam kitab ihya Ulumiddin bab riayadah nafsi.
2.imam Nawawi dalam dalam Hizib beliau yang sangat masyhur.
3. Imam Fakhrurazi dalam Asrarut Tanzil membawa 6 hujjah.
4. Sheikh Ibn Hajar al Haitami dalam Fatawa al Sugho beliau,
5. Imam Ahmad al Ghazali (adek Imam Ghazali)..at Tajrid fi risalah tawhid.
6. Ibn Ataillah al Sakandari.
7. Sheikh Abd Wahhab al Syaraani.
8.Sheikh Yusof alKaurani
9. Yang lebih awal Sayyidina Abu Bakar r.a.
10. Sheikh Syibli r.a,
Dan lain2..terlalu ramai.
↧
↧
Wahabiayh , satu pandangan dan saranan.
SATU PANDANGAN.
Kalau kita nak mengungkit fahaman wahabiyah ni memang tak sudah.
Yang penting jaga orang melayu kita jangan terpengaruh. Fahaman mereka ini sudah jadi macam penyakit kenser , tanpa sedar merosakan.
Yang penting jaga orang melayu kita jangan terpengaruh. Fahaman mereka ini sudah jadi macam penyakit kenser , tanpa sedar merosakan.
Keterlaluan hendak kepada kebersihan sampai jadi rosak satu alam.
Lihat masjid Haram yang dulunya dipenuhi halaqah ilmu dan amal. . Setiap sudut masjid dari tempat tawafnya sehingga ke sudut2 masjid dipenuhi ulamak dan penuntut ilmu. Tekanan demi tekanan menyebabkan tidak wujud lagi halaqah2 pengajian kitab2 kecil dan besar , yang tinggal hanya orang buat ibadat, baca quran dan tawaf, zikir pun sendiri2 . Itulah kehendak fahaman wahabiyyah. Cuba bayangkan macamna pula Masjid , pusat pancaran Cahaya Iman , Islam dan Ihsan . Ilmu dan Amal tidak dapat dipisahkan. Sebab itu setiap zaman, pemerintah telah memelihara tradisi keilmuan dan amalan yang bermula dimasjid Haram. Dengannya bangun tamaddun Islam yang megah. Oleh kerana musuh2 islam tahu punca bangunnya umat bermula dari Ilmu dan Amal dan ianya bermula dari masjid, maka mereka menabur fitnah dalam agama ini dengan dihidupkan fahaman yang bertentangan dengan pegangan majoriti umat islam ,iaitu wahabiyah. Melalui wahabiyah mereka berjaya menyekat fungsi masjid Haram yang sebenar selain untuk beramal juga adalah pusat penyebaran ilmu . Pengajian2 telah dihalang . Ulamak2 besar telah dihalang dari menyampaikan ilmu. Maka umat kekurangan kualiti maklumat agama yang diwarisi terus dari para ulamak bila mereka mula tidak mengajar di masjid haram. Ini satu luka umat Islam yang sangat susah uhtuk pulih. Umat Islam yang sedar betapa ruginya mereka bila kualiti ilmu menurun bila pengajian di Masjid Haram terhapus akan dapat menunjukkan dimana kerugiannya kita. Ini semua fahaman wahabiyah adalah penyebabnya.
Hari ini , mereka yang terpengaruh dengannya telah mula menunjukan taringnya pada anak bangsa kita. Mereka kondem bentuk zikirullah yang telah lama menjadi asas kemajuan kerohanian dan akhlak umat islam.
.......,,,
↧
Bertelingkah Para Sahabat Nabi , kita jangan campur.
السلام عليكم.
Jangan ikut campur perkara pertelingkahan para Sahabat Nabi s.a.w.
.................................................................
Sempena jumaat minggu terakhir rejab tahun ini, suka diingatkan kepada orang muda2 yang semangat agama , ilmu dan amalnya tinggi, agar kita sama2 tidak menghampiri tembok2, batas2 sempadan akidah ahlisunnah wal jamaah yang telah dijazamkan oleh para ulama dalam masa yang begitu lama.
Antara isu terbaru yang timbul adalah berkait dengan seorang sahabat nabi s.a.w iaitu saidina muawiyah bin abu sufyian r.anhuma.
Yang benar, jangan sekali2 kita menyentuh samada ulasan komen kita melalui perkataan maupun tulisan terhadap pertelingkahan antara para Sahabat Nabi s.a.w.
وما جرى بين الصحابى نسكت عنه × و أجر الجتهاد نثبت. .
..متن الزباد لإبن رسلان
Apa yang berlaku ( iaitu pertelingkahan) diantara para sahabat nabi s.a.w kita (ahli sunnah wal jamaah), adalah berdiam diri.
Kita isbatkan mereka mendapat pahala sebab ijtihad2 merekaitu.
......
Semua mereka ahli syurga. Tak sepatutnya kita cemari peribadi2 mereka yang suci dengan lidah2 kita dan tulisan2 kita.
Sedari diri kita ini yang tiada siapapun yang pernah comfirmkan kita adalah ahli syurga.
لا تسبوا أصحابي فوالذى نفسى بيده لو أنفقتم مثل أحد ذهبا ما أدرك مد أحدهم و لا نصيفه ....شرح مسلم
Jangan kamu memaki hamun para Sahabatku, maka demi yang nyawaku ditangan kekuasaannya jika kamu membelanjakan pada jalan Allah seumpama segunung Uhud emas sekalipun , tiadalah kamu mendapati pahalanya melainkan hanya sekadar secupak sahaja belanja yg mereka keluarkan dan tiada juga akan sampai walau setengahnya juga.
الله الله فى أصحابي، لا تتخذوهم غرضا بعدى . فمن أحبهم فبحبي أحبهم ، ومن أبغضهم فببغض أبغضهم ومن أذاهم فقد أذاني ومن أذاني فقد أذاى الله يوشك ن يؤخذه .... أخرجه البخارى في التاريخ......
Takutlah kamu kepada Allah, takutlah kamu kepada Allah, ku peringatkan kamu tentang Sahabat2ku. Jangan kamu jadikan mereka seperti sasaran tempat melempar anak panah. .......
لا تسبوا أصحابي فمن سب أصحابي فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين . لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا.
Jangan kamu memaki2 para sahabatku, maka sesiapa yang memaki para sahabatku maka atasnya laknat Allah , malaikat dan manusia seluruhnya....
...........
و أول التشاجر الذى ورد × إن خضت فيه واجتنب ذا الحسد.
متن جوهرة التوحيد
Dan takwilkan olehmu khabar2 perselisihan mereka , jika engkau mahu mengharungi padanya dan jauhi makna2 yang bermaksud dengki iaitu celaan.
Maksudnya: Setiap riwayat cerita perselisihan mereka yang pada zahirnya menunjjukan sesuatu yang dicela syarak, maka mestilah ditakwilkan dia kepada makna yang baik. Jika kita nak komen apa2 pun mesti dengan pandangan baik bukan mencela. Ini jika kita mahu mendalami peristiwa2 perselisihan antara mereka, walaupun sebenarnya kita tidak disuruh mendalami perkara perselisihan mereka. Ataupun kita diam dari sebarang komentar itu lebih selamat.
Kalau orang muda2 tak berasa puas dan cukup dengan matan zubad dan matan jaharah tawhid yang biasa jadi hafalan dan dikemukakan oleh Tuan guru tuan guru pondok kita ,, cuba2 lah bawak bertenang dengan menatap kitab dalam gambar dibawah itu. Mudahan2 dapat tenang dan aman
![]()
Jangan ikut campur perkara pertelingkahan para Sahabat Nabi s.a.w.
.................................................................
Sempena jumaat minggu terakhir rejab tahun ini, suka diingatkan kepada orang muda2 yang semangat agama , ilmu dan amalnya tinggi, agar kita sama2 tidak menghampiri tembok2, batas2 sempadan akidah ahlisunnah wal jamaah yang telah dijazamkan oleh para ulama dalam masa yang begitu lama.
Antara isu terbaru yang timbul adalah berkait dengan seorang sahabat nabi s.a.w iaitu saidina muawiyah bin abu sufyian r.anhuma.
Yang benar, jangan sekali2 kita menyentuh samada ulasan komen kita melalui perkataan maupun tulisan terhadap pertelingkahan antara para Sahabat Nabi s.a.w.
وما جرى بين الصحابى نسكت عنه × و أجر الجتهاد نثبت. .
..متن الزباد لإبن رسلان
Apa yang berlaku ( iaitu pertelingkahan) diantara para sahabat nabi s.a.w kita (ahli sunnah wal jamaah), adalah berdiam diri.
Kita isbatkan mereka mendapat pahala sebab ijtihad2 merekaitu.
......
Semua mereka ahli syurga. Tak sepatutnya kita cemari peribadi2 mereka yang suci dengan lidah2 kita dan tulisan2 kita.
Sedari diri kita ini yang tiada siapapun yang pernah comfirmkan kita adalah ahli syurga.
لا تسبوا أصحابي فوالذى نفسى بيده لو أنفقتم مثل أحد ذهبا ما أدرك مد أحدهم و لا نصيفه ....شرح مسلم
Jangan kamu memaki hamun para Sahabatku, maka demi yang nyawaku ditangan kekuasaannya jika kamu membelanjakan pada jalan Allah seumpama segunung Uhud emas sekalipun , tiadalah kamu mendapati pahalanya melainkan hanya sekadar secupak sahaja belanja yg mereka keluarkan dan tiada juga akan sampai walau setengahnya juga.
الله الله فى أصحابي، لا تتخذوهم غرضا بعدى . فمن أحبهم فبحبي أحبهم ، ومن أبغضهم فببغض أبغضهم ومن أذاهم فقد أذاني ومن أذاني فقد أذاى الله يوشك ن يؤخذه .... أخرجه البخارى في التاريخ......
Takutlah kamu kepada Allah, takutlah kamu kepada Allah, ku peringatkan kamu tentang Sahabat2ku. Jangan kamu jadikan mereka seperti sasaran tempat melempar anak panah. .......
لا تسبوا أصحابي فمن سب أصحابي فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين . لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا.
Jangan kamu memaki2 para sahabatku, maka sesiapa yang memaki para sahabatku maka atasnya laknat Allah , malaikat dan manusia seluruhnya....
...........
و أول التشاجر الذى ورد × إن خضت فيه واجتنب ذا الحسد.
متن جوهرة التوحيد
Dan takwilkan olehmu khabar2 perselisihan mereka , jika engkau mahu mengharungi padanya dan jauhi makna2 yang bermaksud dengki iaitu celaan.
Maksudnya: Setiap riwayat cerita perselisihan mereka yang pada zahirnya menunjjukan sesuatu yang dicela syarak, maka mestilah ditakwilkan dia kepada makna yang baik. Jika kita nak komen apa2 pun mesti dengan pandangan baik bukan mencela. Ini jika kita mahu mendalami peristiwa2 perselisihan antara mereka, walaupun sebenarnya kita tidak disuruh mendalami perkara perselisihan mereka. Ataupun kita diam dari sebarang komentar itu lebih selamat.
Kalau orang muda2 tak berasa puas dan cukup dengan matan zubad dan matan jaharah tawhid yang biasa jadi hafalan dan dikemukakan oleh Tuan guru tuan guru pondok kita ,, cuba2 lah bawak bertenang dengan menatap kitab dalam gambar dibawah itu. Mudahan2 dapat tenang dan aman
↧
Article 0
Ibadah korban tidak hanya sekali seumur hidup, seperti akikah. Anggapan hanya sekali seumur hayat adalah salah.
↧
↧
Article 1
*Daurah Kitab al Alamah Al Sheikh Daud Al Fathoni - Bab Ibadah Korban & Akikah*
📆 18 Ogos 2018 (Sabtu)
⏰ 8.00 pg - 1.00 tgh
🏢 Surau Taman Jasmin
Jalan Jasmin 19, Taman Jasmin, 70450, Seremban, Negeri Sembilan
👳🏻 *Al-Fadhil Tuan Guru Sheikh Hj Abdul Raof Bin Nurin*
*(Timb YDP 1 Pertubuhan Tarekat Muktabar Malaysia)*
*(Mudir Pondok Tampin)*
📍2.68629 , 101.99370599999997
Kami dengan ini menjemput tuan / puan menghadiri Daurah ini bagi memahami sendiri pengertian dan perlaksanaann ibadah korban mengikut pendapat Ulamak Muktabar.
Yuran : *RM35.00 sahaja*
🍱 Jamuan ringan disediakan
👨🎓 Sijil Penyertaan dari Kolej Komuniti Jempol
Sumbangan / infak amatlah dialu-alukan. Sumbangan boleh disalurkan ke :
2550 74 0000 3184 (RHB Bank)
*Pertubuhan Tarekat Muktabar Malaysia Cawangan Negeri Sembilan*
Untuk Pendaftaran Online : https://tinyurl.com/ybgxszbvhttps://tinyurl.com/ybgxszbv
Untuk sebarang info sila hubungi
En. Azman Mahmood
☎ 012-6663042
💻 wasap.my/+60126663042/DaurahBabKorbanDanAkikah
Ustaz Muhammad Bin Nazlan
☎ 018-7698441
💻 wasap.my/+60187698441/DaurahBabKorbanDanAkikah
📆 18 Ogos 2018 (Sabtu)
⏰ 8.00 pg - 1.00 tgh
🏢 Surau Taman Jasmin
Jalan Jasmin 19, Taman Jasmin, 70450, Seremban, Negeri Sembilan
👳🏻 *Al-Fadhil Tuan Guru Sheikh Hj Abdul Raof Bin Nurin*
*(Timb YDP 1 Pertubuhan Tarekat Muktabar Malaysia)*
*(Mudir Pondok Tampin)*
📍2.68629 , 101.99370599999997
Kami dengan ini menjemput tuan / puan menghadiri Daurah ini bagi memahami sendiri pengertian dan perlaksanaann ibadah korban mengikut pendapat Ulamak Muktabar.
Yuran : *RM35.00 sahaja*
🍱 Jamuan ringan disediakan
👨🎓 Sijil Penyertaan dari Kolej Komuniti Jempol
Sumbangan / infak amatlah dialu-alukan. Sumbangan boleh disalurkan ke :
2550 74 0000 3184 (RHB Bank)
*Pertubuhan Tarekat Muktabar Malaysia Cawangan Negeri Sembilan*
Untuk Pendaftaran Online : https://tinyurl.com/ybgxszbvhttps://tinyurl.com/ybgxszbv
Untuk sebarang info sila hubungi
En. Azman Mahmood
☎ 012-6663042
💻 wasap.my/+60126663042/DaurahBabKorbanDanAkikah
Ustaz Muhammad Bin Nazlan
☎ 018-7698441
💻 wasap.my/+60187698441/DaurahBabKorbanDanAkikah
↧
Program ibadat korban dan akikah dipondoktampin pada aidil adha tahun ini
↧
Penerangan ringkas ahlus sunnah waljamaah
Ahlussunah wal jamaah......,
↧
Ringkasan Akidah Ahli Sunnah Wal Jamah siri 3. Masjid Repah
ILMU TAWHID PERLU BERGURU .
↧
↧
Daurah Carta Tawhid 68 akidah A.S.W.J
↧
Seminar Carta Tawhid Akidah 68 ASWJ
Pada 27 oktober, hari sabtu,, pukul 8.30 hingga 6 petang.
Bertempat di Dewan Seminar T.F.A. berhampiran maydin senawang , seremban , negeri sembilan.
Berminat?..sila hubungi ustaz Suhaifullah bin Sulong
No hp:019681528
Program Mudah Tauhid
27 Okt 2018
Di TFA EVENT HALL, SENAWANG
Yuran RM40
Pendaftaran online tekan link di bawah dan isi maklumat :
https://goo.gl/forms/LkQb6NnyFCppCZ602
.
Bertempat di Dewan Seminar T.F.A. berhampiran maydin senawang , seremban , negeri sembilan.
Berminat?..sila hubungi ustaz Suhaifullah bin Sulong
No hp:019681528
Program Mudah Tauhid
27 Okt 2018
Di TFA EVENT HALL, SENAWANG
Yuran RM40
Pendaftaran online tekan link di bawah dan isi maklumat :
https://goo.gl/forms/LkQb6NnyFCppCZ602
.
↧
Ringkasan Akidah Aswj siri 4
Ringkasan Akidah Aswj siri ke 4
↧
Daurah di uisas. UNIVERSITI SULTAN AZLAN SHAH, K.KANGSAR.
↧
↧
Daurah Buku Ringkasan Akidah A.S.W.J di auditorium INTIM , Ipoh, Perak untuk guru2 tahfiz dan kafa seluruh perak 23-25 November 2018
↧
ZIARAH BUKHARA, SAMARKAN DAN TASKHEN 2018
↧
Ziarah Uzbek2
↧
Kepentingan kitab al mahalli syrh minhajul thoolobin.
Bahagian 2 .
KEPENTINGAN KITAB AL MAHALLI SEBAGAI TEKS RUJUKAN RINGKAS.
Kebiasaannya kitab fekah Syarah Minhajul Tholibin karangan Imam Jalaluddin al Mahalli digelar oleh para ulama dengan nama kitab al-Mahalli disamping itu ada nama lain bagi kitab syarah ini yang telah diberikan oleh pengarang Kasyfuz Dzunun juz 2 muka surat 1873 iaitu Sheikh Haajii Khalifah dengan judul KANZUZ ROGHIBIN.
3 buah kitab , itu 1.Tuhfatul Muhtaj 2.Nihayatul Muhtaj, 3.Mughni Muhtaj adalah kitab yang terkemudian selepas daripada Syarah al-Mahalli. Oleh yang demikian, pada hakikatnya 3 buah kitab ini merupakan huraian yang lebih lanjut pada MAKNANYA nisbah kepada Syarah al-Mahalli.
Syarah al-Mahalli dikarang lebih dahulu daripada 3 buah kitab tersebut, bermakna kitab Syarah al- Mahalli merupakan kitab terawal daripada 3 buah kitab tersebut.
Di dalam Nihayatul Muhtaj juz 1 muka surat 9 karangan Sheikh Ramli Rahimahullah disebut puji-pujian dan sebab-sebab yang menjadikan kitab Syarah al-Mahalli sebagai rujukan dan menyingkap makna-makna tersirat di dalam Matan Minhajul Tholibin dan menerangi ibarat yang terselubung, membukakan pintu-pintu makna bagi matan Minhajul Tholibin dengan Syarah al-Mahalli sebagai anak kuncinya, memudahkan bagi penuntut / pelajar menjalani liku-liku ibarat Minhajul Tholibin, dipenuhi dengan himpunan nama-nama para ulama dan gelaran-gelarannya......tidak adalah melainkan sebab takdir qada dan qadar yang tidak menolong pengarang untuk memberi penjelasan setiap ulasan-ulasan ringkas beliau maka kewafatan yang menjadi takdir Ilahi telah menjadi penyebab terhalangnya untuk penjelasan yang lebih luas.
Imam Mahalli telah meninggalkan perkara-perkara yang susah difahami iaitu tidak dicatit dalam syarahan ini, yang kebiasaanya di dalam kitab-kitab besar dikemukakan oleh kebiasaan pengarang seperti (الغاز) iaitu teka-teki dalam ilmu fekah. Ini menjadikan komentar beliau merupakan satu penjelasan yang ringkas dan padat.
Nisbah syarah al Mahalli dengan ke3 buah kitab:
1. Tuhfatul Muhtaj- Imam Ibnu Hajar. (Wafat 974 Hijrah)
Kitab Tuhfah karangan Imam Ibnu Hajar al-Haitami kebanyakkan kandungannya adalah merupakan hasyiah ( nota) bagi gurunya iaitu Sheikh Ibnu Abdul Haq yang merupakan huraian bagi Syarah al-Mahalli.
2. Nihayatul Muhtaj -Imam Ramli (Wafat 1004 Hijrah)
Kitab Nihayatul Muhtaj karangan Sheikh Ramli adalah penerusan bagi keilmuan beliau dan guru besar beliau iaitu ayahnya Sheikh Syihab al-Ramli.
3. Mughni Muhtaj- Imam Khatib Syarbini (Wafat 977 Hijrah)
Kitab Mughni Muhtaj karangan Khatib al-Syarbini yang merupakan karangan yang lebih awal daripada kitab Tuhfah dan Nihayah telah menghimpunkan semua komentar syarah-syarah bagi matan Minhajul Tholibin dan faedah-faedah daripada karangan Sheikh Zakaria al-Ansori dan melanjutkan pendapat guru beliau iaitu Syihab al- Ramli dan juga nukilannya diambil daripada syarah Minhajul Tholibin karangan Imam Ibnu Syuhbah.
Jika diperhatikan tobaqah ataupun peringkat bagi 3 buah kitab tersebut adalah terkemudian daripada Syarah al-Mahalli disebabkan kesemua pengarang 3 buah kitab tersebut berguru dengan Sheikhul Islam Zakaria al -Ansori ( Lahir 826 h - Wafat 926 Hijrah) sementara Sheikhul Islam Zakaria al-Ansori berguru kepada para murid Imam Mahalli (Wafat 834 Hijrah)
*Menarik*
* Di dalam Syarah al- Mahalli tidak mempunyai istilah-istilah tersendiri melainkan yang termaklum daripada istilah-istilah yang telah wujud sebelumnya yang berkait dengan matan Minhajul Tholibin sahaja.
*Di dalam Tuhfah, Nihayah dan Mughni dijumpai istilah-istilah yang tersendiri.
......................
KEPENTINGAN KITAB AL MAHALLI SEBAGAI TEKS RUJUKAN RINGKAS.
Kebiasaannya kitab fekah Syarah Minhajul Tholibin karangan Imam Jalaluddin al Mahalli digelar oleh para ulama dengan nama kitab al-Mahalli disamping itu ada nama lain bagi kitab syarah ini yang telah diberikan oleh pengarang Kasyfuz Dzunun juz 2 muka surat 1873 iaitu Sheikh Haajii Khalifah dengan judul KANZUZ ROGHIBIN.
3 buah kitab , itu 1.Tuhfatul Muhtaj 2.Nihayatul Muhtaj, 3.Mughni Muhtaj adalah kitab yang terkemudian selepas daripada Syarah al-Mahalli. Oleh yang demikian, pada hakikatnya 3 buah kitab ini merupakan huraian yang lebih lanjut pada MAKNANYA nisbah kepada Syarah al-Mahalli.
Syarah al-Mahalli dikarang lebih dahulu daripada 3 buah kitab tersebut, bermakna kitab Syarah al- Mahalli merupakan kitab terawal daripada 3 buah kitab tersebut.
Di dalam Nihayatul Muhtaj juz 1 muka surat 9 karangan Sheikh Ramli Rahimahullah disebut puji-pujian dan sebab-sebab yang menjadikan kitab Syarah al-Mahalli sebagai rujukan dan menyingkap makna-makna tersirat di dalam Matan Minhajul Tholibin dan menerangi ibarat yang terselubung, membukakan pintu-pintu makna bagi matan Minhajul Tholibin dengan Syarah al-Mahalli sebagai anak kuncinya, memudahkan bagi penuntut / pelajar menjalani liku-liku ibarat Minhajul Tholibin, dipenuhi dengan himpunan nama-nama para ulama dan gelaran-gelarannya......tidak adalah melainkan sebab takdir qada dan qadar yang tidak menolong pengarang untuk memberi penjelasan setiap ulasan-ulasan ringkas beliau maka kewafatan yang menjadi takdir Ilahi telah menjadi penyebab terhalangnya untuk penjelasan yang lebih luas.
Imam Mahalli telah meninggalkan perkara-perkara yang susah difahami iaitu tidak dicatit dalam syarahan ini, yang kebiasaanya di dalam kitab-kitab besar dikemukakan oleh kebiasaan pengarang seperti (الغاز) iaitu teka-teki dalam ilmu fekah. Ini menjadikan komentar beliau merupakan satu penjelasan yang ringkas dan padat.
Nisbah syarah al Mahalli dengan ke3 buah kitab:
1. Tuhfatul Muhtaj- Imam Ibnu Hajar. (Wafat 974 Hijrah)
Kitab Tuhfah karangan Imam Ibnu Hajar al-Haitami kebanyakkan kandungannya adalah merupakan hasyiah ( nota) bagi gurunya iaitu Sheikh Ibnu Abdul Haq yang merupakan huraian bagi Syarah al-Mahalli.
2. Nihayatul Muhtaj -Imam Ramli (Wafat 1004 Hijrah)
Kitab Nihayatul Muhtaj karangan Sheikh Ramli adalah penerusan bagi keilmuan beliau dan guru besar beliau iaitu ayahnya Sheikh Syihab al-Ramli.
3. Mughni Muhtaj- Imam Khatib Syarbini (Wafat 977 Hijrah)
Kitab Mughni Muhtaj karangan Khatib al-Syarbini yang merupakan karangan yang lebih awal daripada kitab Tuhfah dan Nihayah telah menghimpunkan semua komentar syarah-syarah bagi matan Minhajul Tholibin dan faedah-faedah daripada karangan Sheikh Zakaria al-Ansori dan melanjutkan pendapat guru beliau iaitu Syihab al- Ramli dan juga nukilannya diambil daripada syarah Minhajul Tholibin karangan Imam Ibnu Syuhbah.
Jika diperhatikan tobaqah ataupun peringkat bagi 3 buah kitab tersebut adalah terkemudian daripada Syarah al-Mahalli disebabkan kesemua pengarang 3 buah kitab tersebut berguru dengan Sheikhul Islam Zakaria al -Ansori ( Lahir 826 h - Wafat 926 Hijrah) sementara Sheikhul Islam Zakaria al-Ansori berguru kepada para murid Imam Mahalli (Wafat 834 Hijrah)
*Menarik*
* Di dalam Syarah al- Mahalli tidak mempunyai istilah-istilah tersendiri melainkan yang termaklum daripada istilah-istilah yang telah wujud sebelumnya yang berkait dengan matan Minhajul Tholibin sahaja.
*Di dalam Tuhfah, Nihayah dan Mughni dijumpai istilah-istilah yang tersendiri.
......................
↧
↧
Daurah S.Hadi Feb. 2019, Rislah Qusyairiah, Haqaiq tasawuf , Aqidah Nasafiah dan Tausiah.
↧
Ucapan aidilfitri 2040h oleh mudir pondoktampin
↧
.makna hadis Laknat Allah atas yahudi dan nasrani mereka jadikan kubur nabi2 mereka sebagai masjid2, ?
معنى اتخاذ القبور مساجد
أخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال في مرضه الذي لم يقم منه: «لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد»
فالحديث لا يتناول أيَّ مكان آخر غير عين القبر، فلا يدخل فيه ما حول القبر أو ما جاوره أو ما كان فوق القبر غير مسامِتٍ له، أي على غير فتنة، فالمقصود بالحديث هو عين القبر من حيث: السجود عليه أوْ له، فإن المساجد جمع مسجد وهو ما يسجد (عليه) كما هو مقتضى اللغة العربية.
قال العلامة البيضاوي: « كانت اليهود والنصارى يسجدون لقبور أنبيائهم ويجعلونها قبلة لهم يتوجهون في الصلاة نحوها فقد اتخذوا أوثانا ولذلك لعنهم الله ومنع المسلمين عن مثل ذلك »
فبين ? أن المحذور هو أمران:
الأول: السجود للقبور وهو غاية التعظيم.
الثاني: جعلها قبلة والتوجه في الصلاة إليها – وإلى صاحبها- قلبيا وحسيا أي: عبادتها.
ولا يخفى أن بعضهم قد بالغ – بعد تغيير كتبهم وتحريفها- في تعظيم أنبيائهم فعبدوهم كما أخبر القرآن ? وقالت اليهود عزيز ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله ? .
قال ابنُ عبد البر: « في هذا الحديث إباحة الدعاء على أهل الكفر، وتحريم السجود على قبور الأنبياء، وفي معنى هذا أنه لا يحل السجود لغير الله عزَّ وجلّ، ويحتمل الحديث أن لا تُجْعل قبور الأنبياء قِبلة يُصلَّى إليها، ثم قال: وقد زعم قوم أنَّ في هذا الحديث ما يدل على كراهية الصلاة في المقبرة وإلى المقبرة ، وليس في ذلك عندي حجة »
وقال ابن عبد البر في موضع آخر من التمهيد: «وكانت العرب تصلِّي إلى الأصنام وتعبدها، فخشى رسول الله ? على أمته أن تصنع كما صنع بعض من مضى من الأمم: كانوا إذا مات لهم نبي،عكفوا حول قبره كما يُصْنَعُ بالصنم، فقال صلَّى الله عليه وآله وسلَّم: اللَّهُمَّ لا تجعل قبري وثنًا يُصَلَّى إليه، ويُسْجَدً نحوه ويُعْبَدُ فقد اشتدَّ غضبُ الله على من فعل ذلك، وكان رسولُ الله ? يحذِّر أصحابه وسائر أمته من سوء صنيع الأمم قبله الذين صَلُّوْا إلى قبور أنبيائهم، واتخذوها قبلة ومسجدًا، كما صنعت الوثنية بالأوثان التي كانوا يسجدون إليها ويعظمونها، وذلك الشرك الأكبر، فكان النَّبيُّ صلَّى الله عليه وآله وسلَّم يخبرهم بما في ذلك من سخط الله وغضبه، وأنه ممَّا لا يرضاه خشية عليهم امتثال طرقهم.. ».
ثم قال: « وقد احتجَّ بعضُ من لا يرى الصلاة في المقبرة بهذا الحديث، ولا حجة له فيه»
والاتِّخاذُ الموجب لِلَّعن شرحه العلامة السيِّد عبد الله بن الصِّدِّيق الغُمَاري رحمه الله تعالى في رسالته « إعلام الراكع السَّاجد بمعنى اتِّخاذ القبور مساجد »، فقال:
« اتِّخاذ القبور مساجد، معناه: السجود لها على وجه تعظيمها وعبادتها، كما يسجد المشركون للأصنام والأوثان، وهو شرك صريح، وهذا المعنى، منطوق اللفظ وحقيقته.
أخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال في مرضه الذي لم يقم منه: «لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد»
فالحديث لا يتناول أيَّ مكان آخر غير عين القبر، فلا يدخل فيه ما حول القبر أو ما جاوره أو ما كان فوق القبر غير مسامِتٍ له، أي على غير فتنة، فالمقصود بالحديث هو عين القبر من حيث: السجود عليه أوْ له، فإن المساجد جمع مسجد وهو ما يسجد (عليه) كما هو مقتضى اللغة العربية.
قال العلامة البيضاوي: « كانت اليهود والنصارى يسجدون لقبور أنبيائهم ويجعلونها قبلة لهم يتوجهون في الصلاة نحوها فقد اتخذوا أوثانا ولذلك لعنهم الله ومنع المسلمين عن مثل ذلك »
فبين ? أن المحذور هو أمران:
الأول: السجود للقبور وهو غاية التعظيم.
الثاني: جعلها قبلة والتوجه في الصلاة إليها – وإلى صاحبها- قلبيا وحسيا أي: عبادتها.
ولا يخفى أن بعضهم قد بالغ – بعد تغيير كتبهم وتحريفها- في تعظيم أنبيائهم فعبدوهم كما أخبر القرآن ? وقالت اليهود عزيز ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله ? .
قال ابنُ عبد البر: « في هذا الحديث إباحة الدعاء على أهل الكفر، وتحريم السجود على قبور الأنبياء، وفي معنى هذا أنه لا يحل السجود لغير الله عزَّ وجلّ، ويحتمل الحديث أن لا تُجْعل قبور الأنبياء قِبلة يُصلَّى إليها، ثم قال: وقد زعم قوم أنَّ في هذا الحديث ما يدل على كراهية الصلاة في المقبرة وإلى المقبرة ، وليس في ذلك عندي حجة »
وقال ابن عبد البر في موضع آخر من التمهيد: «وكانت العرب تصلِّي إلى الأصنام وتعبدها، فخشى رسول الله ? على أمته أن تصنع كما صنع بعض من مضى من الأمم: كانوا إذا مات لهم نبي،عكفوا حول قبره كما يُصْنَعُ بالصنم، فقال صلَّى الله عليه وآله وسلَّم: اللَّهُمَّ لا تجعل قبري وثنًا يُصَلَّى إليه، ويُسْجَدً نحوه ويُعْبَدُ فقد اشتدَّ غضبُ الله على من فعل ذلك، وكان رسولُ الله ? يحذِّر أصحابه وسائر أمته من سوء صنيع الأمم قبله الذين صَلُّوْا إلى قبور أنبيائهم، واتخذوها قبلة ومسجدًا، كما صنعت الوثنية بالأوثان التي كانوا يسجدون إليها ويعظمونها، وذلك الشرك الأكبر، فكان النَّبيُّ صلَّى الله عليه وآله وسلَّم يخبرهم بما في ذلك من سخط الله وغضبه، وأنه ممَّا لا يرضاه خشية عليهم امتثال طرقهم.. ».
ثم قال: « وقد احتجَّ بعضُ من لا يرى الصلاة في المقبرة بهذا الحديث، ولا حجة له فيه»
والاتِّخاذُ الموجب لِلَّعن شرحه العلامة السيِّد عبد الله بن الصِّدِّيق الغُمَاري رحمه الله تعالى في رسالته « إعلام الراكع السَّاجد بمعنى اتِّخاذ القبور مساجد »، فقال:
« اتِّخاذ القبور مساجد، معناه: السجود لها على وجه تعظيمها وعبادتها، كما يسجد المشركون للأصنام والأوثان، وهو شرك صريح، وهذا المعنى، منطوق اللفظ وحقيقته.
↧